FRASES CELEBRES

FRASES CELEBRES DE MUJERES BELLAS

1.”El fumar mata y si te mueres, has perdido una parte muy importante de tu
vida.” Brooke Shields, entrevista para una campana federal antitabaco,1998

2.Si usted pudiera vivir para siempre, lo haría, y por que? “Yo no viviría
para siempre, porque no deberíamos vivir para siempre, porque si se
supusiera que debiéramos vivir para
siempre,entonces viviríamos para siempre, pero no podemos vivir para
siempre, que es por
lo cual yo no viviría para siempre.” Miss Alabama, concurso Miss América
1994

3.”Yo nunca he fumado marihuana porque eso da celulitis.” Valeria Mazza,
Marzo 1999

4.”Siempre que veo la tele y veo esos pobres niños hambrientos en todo el
mundo, no puedo evitar llorar. Quiero decir, me encantaría ser así de
flaquita,pero no con todas esas moscas, y
muerte, y esas cosas..” Mariah Carey, cantante Pop, 1999

5.”Esa rastrera sinvergüenza merece ser matada a patadas por un asno….y
yo soy justo la indicada para hacerlo…!!” Claudia Shiffer (refiriéndose a
Naomi Campbell), 1998

6.”No he cometido ningún delito. Lo que hice fue no cumplir con la ley.”
Jennifer Lopez al ser detenida junto con Puff Daddy, 2001

7.”Es maravilloso estar aquí en el gran Estado de Chicago ” Jennifer Lopez,
2000

8.”No es la contaminación la que esta dañando el ambiente. Son las
impurezas en nuestro aire y en nuestra agua las que lo están haciendo.”
Pamela Anderson Lee, Feb. 2000

9.A que personaje le gustaría conocer? “Definitivamente me gustaría conocer
a Lady Dy…. afortunadamente ya se murió.” Candidata Alexia Zambrano
,concurso Miss Colombia 2002

10.Si hubiese un holocausto nuclear, que pareja elegiría Ud.. en todo el
mundo(hombre y mujer) para preservar y multiplicar la especie humana? “Al
Papa y a la Madre Teresa de Calcuta” Carolina Zuniga, candidata a Miss
Chile 2001

11.Ud. cree que todas las bonitas son brutas? “No, también hay feas que son
brutas”
París Hilton ( heredera del impero hotelero Hilton)

12.A que lugar le gustaría viajar y porqué? “A Roma, porque es la tierra
donde nació
Nuestro Señor Jesucristo” Shakira.

13. “Buenas noches Bolivia!!!!” presentación de Azucar Moreno en Cartagena,
Colombia.

14. Que musica te gusta? “La de los cds” Nicole Neumann (para la fm hit)

En torno al matrimonio de homosexuales

Josep A. Duran i Lleida. La Razón , martes 29 de junio de 2004

Una proposición no de ley del PSOE que pide el matrimonio de las parejas homosexuales se debate hoy en el Congreso de los Diputados. Una causa personal me impide asistir a su debate y votación. Pero la importancia del tema me obliga en conciencia, como diputado elegido en nombre de un partido que defiende unos determinados valores, a expresar el que hubiese sido el contenido de mi intervención.
En el seno de CiU hay libertad de voto sobre estas cuestiones. Respeto, por tanto, todas las opiniones que dentro de CiU o en el resto de grupos parlamentarios de la cámara discrepan de la mía. Tan legítimas son las suyas como la mía.
Como decía un editorial del diario «Le Monde» del 18 de mayo, la precipitación es el enemigo del bien, en referencia al debate en Francia sobre este tema. No puedo dejar de encontrar sorprendente que en España la mayoría de fuerzas políticas se hayan lanzado a una carrera, tan ridícula como irrisoria, para ver quién es el primero en defender los matrimonios homosexuales. Resulta más curioso que determinadas fuerzas políticas denominadas «de izquierda», que hasta no hace mucho tiempo despreciaban el matrimonio heterosexual considerando que era una antigualla, ahora, sorprendentemente, insisto, luchen entre sí para ver quién es el primero en colgarse la medalla.
Amparándome en la libertad que todos tenemos para hablar de estas cuestiones defiendo, como hacía el exprimer ministro socialista francés Lionel Jospin la compatibilidad de reprobar y combatir la homofobia sin dejar de ser contrario al matrimonio homosexual.
Para mí no es un tema tabú la homosexualidad, tengo amigos y amigas que lo son. Pero no puedo aceptar una tentación conformista y no entrar en el debate de una discusión sincera por miedo a la acusación de homófobo. Pero repito: muchos hoy no dicen exactamente lo que piensan por miedo a ser acusados de ir contra el «progresismo» incluso de sus propias formaciones políticas.
Creo que deberíamos de ser capaces de separar dos cuestiones. La primera, los derechos de los homosexuales. Y en este sentido, entiendo que la legislación sobre parejas de hecho puede dar respuesta a esta justa demanda. Y si no fuera así, sería lógico antes de aprobar el matrimonio de las parejas homosexuales hacer un balance de la legislación sobre parejas de hecho. Es curioso que aún no exista en España, pese a los 14 años de gobierno del PSOE, una legislación sobre parejas de hecho y se quiera empezar la casa por el tejado con el matrimonio homosexual. Y hago esta afirmación como responsable de una fuerza política que en el Parlamento catalán ha impulsado una de las legislaciones más avanzadas sobre parejas de hecho.
Se habla de la defensa de la igualdad de derechos. Creo que esta no es una cuestión que se pueda reducir a un tema de igualdad. Creo, más bien, que su ámbito propio es el de la libertad. Al fin y al cabo no fue ningún capricho que los principios de la revolución francesa fueran tres: libertad, igualdad y fraternidad. Cada uno de ellos tiene su ámbito. El principio de igualdad no puede suprimir las diferencias. No obstante, el debate debería asumir también el referente de la importancia de las instituciones. Muy a menudo, cuando hacemos balance del actual estado de la sociedad, somos críticos con la crisis que sufren instituciones como la escuela, la iglesia o la familia y, por lo tanto, la pérdida de los puntos de referencia que ello comporta. El mismo director del Nouvelle Observateur haciendo referencia hace pocos años a que Francia estaba en crisis ponía como ejemplo la crisis de la iglesia, de la escuela y del ejército. Pues bien, es a partir de la importancia de las instituciones y especialmente de la familia que creo que debemos distinguir la necesidad de dar respuesta a los derechos de los homosexuales de la de fortalecer la institución de la familia en todo lo que representa el matrimonio como unión de un hombre y una mujer, y la obligación de procrear y, por lo tanto, de asegurar la continuidad en la tierra de las nuevas generaciones. Si el mismo Gobierno del PSOE está impulsando una legislación de discriminación positiva a favor de la mujer en el ámbito de la violencia de género, tengo el derecho a reclamarle que legisle siempre que pueda discriminando positivamente a la familia y al matrimonio como una unión entre hombre y mujer.
Creo que ésta es una de aquellas cuestiones que motivaría una consulta popular. Hace falta un debate sereno, lejos de presiones, para que unos y otros puedan manifestarse serenamente sobre una cuestión tan importante para el futuro de nuestra sociedad. La líder francesa Ségolêne Rollale, exministra de familia y una de las dirigentes socialistas más destacadas, señalaba también la necesidad de que este debate tuviera en cuenta todos los puntos de vista y que, de ninguna manera, tener reservas sobre los matrimonios homosexuales implicara ser considerado retrógrado. Por otra parte, dirigentes políticos como el candidato demócrata de los Estados Unidos, John Kerry, o el expresidente de la república de Alemania y otros representantes de la izquierda política se han expresado en los mismos términos. No podemos olvidar que somos descendientes de una civilización judeo-cristiana, no podemos olvidar nuestro pasado y conviene recordar que una ley es buena si es admitida pero al mismo tiempo comprendida por gran parte de la sociedad. Reitero, por tanto, la necesidad de que esta sea una cuestión que se aparque, que el mismo gobierno organice un gran debate social y que lo someta a consulta popular para conseguir una fórmula que preserve el equilibrio de la necesidad del matrimonio, que como dice el código de familia de Catalunya es una institución que establece un vínculo jurídico entre un hombre y una mujer, y el respeto y la garantía de los derechos de las personas homosexuales. Por lo tanto, lo mejor que podría hacer el PSOE, y es lo que hubiera dicho yo en la tribuna, es retirar esta proposición no de ley, abrir un debate social y acabar con una consulta popular que, en consecuencia, reforzaría el sistema democrático y acercaría la política a la sociedad.
Creo, de otro modo, que el país tiene otras urgencias. Y es sorprendente que en los primeros meses de legislatura se sitúa ya este proyecto no de ley. Reivindico, por lo tanto, no sólo el derecho sino la necesidad de este debate, pero me atrevo también a decir que las prioridades y urgencias del Gobierno del PSOE y de otras formaciones no coinciden con las del conjunto de la sociedad. Veo más demanda de garantía de los derechos de los discapacitados, de los ancianos y dependientes en general o la precariedad laboral de los jóvenes u otras cuestiones. Está muy bien defender los derechos civiles, pero éste es un país que todavía tiene mucho que hacer en la defensa de los derechos sociales.

HABLEMOS DE SEXO

Si uno quiere conocer la filosofía dominante de un tiempo y un lugar, no
debe fijarse tanto en lo que se dice como en lo que se da por supuesto.
El número del 30 de junio de un diario gratuito ofrece una ilustración
perfecta de esta teoría. “Tres millones de españolas no utilizan
anticonceptivos”, titula el diario la noticia en la que recoge una reciente
encuesta. Con ello, el diario está diciendo que lo extraño, lo anómalo, lo
alarmante, incluso, no es que una abrumadora mayoría de mujeres recurra a
medios químicos o mecánicos para impedir que el coito tenga las
consecuencias naturales, sino esa minoría de inconscientes que se atreven a
copular a pelo.

Y, por si quedaba alguna duda, el diario empieza el artículo diciendo que
“el 29% de las españolas en edad fértil se arriesga a tener un embarazo no
deseado”. Supongo que la posibilidad de que el embarazo sea, de hecho,
deseado, o que la preñez no es un enfermedad de transmisión sexual ni
siquiera ha pasado por la mente del redactor.

Si algún día llegaran a una civilización extraterrestre imágenes sueltas de
nuestra televisión, probablemente deducirían que el ser humano se reproduce
por esporas o por bipartición, hasta tal punto insiste nuestra época en la
separación de lo que de ninguna manera puede separarse: el sexo y los hijos.
Uno se siente un poco ridículo teniendo que recordar lo obvio: que el coito
sin interferencias entre un hombre y una mujer fértiles produce nuevos seres
humanos. Pero ya decía Chesterton que pronto habrá que proclamar que dos y
dos son cuatro como quien proclama el arcano de una oscura doctrina.

Es especialmente curioso que en un tiempo en que la palabra “natural” está
desbancando a “gratis” y “nuevo” como término favorito para vender productos
e ideas, cuando la ecología va camino de convertirse en la religión “por
defecto” de una humanidad sin fe, sea el sexo -el mecanismo específico para
engendrar seres humanos, la fuente de la que todos hemos salido- el único
aspecto importante de la vida en el que lo natural sea ser totalmente
artificial. Oyendo hablar a los hijos de la Revolución Sexual -nuestros
líderes políticos-, cualquiera diría que los condones surgen en los campos
en primavera, que miles de árboles aparecen cargados en otoño con paquetes
de “píldoras del día después”, y que, quien más, quien menos, todos hemos
sentido alguna vez en la sangre el ancestral instinto telúrico de colocarse
un capuchón de látex. Carlos Esteban

La violencia dom�stica y las estad�sticas maltratadas

En España hay una creciente sensibilidad social hacia la violencia doméstica, con un gran relieve mediático y político. Pero los modos oportunos de abordar el problema dependen también de su magnitud. Pues no es lo mismo tratarlo como una situación de riesgo para las mujeres en general, debida a la dominación masculina, que como una patología grave pero circunscrita.

Ignacio Aréchaga

30/6/2004.-

Cabría esperar que hubiera datos bien contrastados sobre un fenómeno alarmante que atrae la atención pública desde hace años. Sin embargo, cuando se intenta profundizar un poco se observa que las cifras fiables se mezclan con estimaciones y conjeturas.
Mujeres asesinadas

Las uniones homosexuales tienen mucho m�s riesgo de ruptura que los matrimonios

Ignacio F. Zabala

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La comparación del riesgo de divorcio entre matrimonios y parejas homosexuales no se había hecho hasta ahora porque no había pasado suficiente tiempo desde las primeras legalizaciones de estas uniones. El estudio Divorce-Risk Patterns in Same-Sex “Marriages” in Norway and Sweden (1) –presentado en el congreso anual de la Population Association of America (1-3 de abril), celebrado en la Universidad de Princeton– tiene la ventaja de haberse realizado en dos países pioneros en la legalización de las uniones homosexuales. Suecia desde 1995 y Noruega desde 1993 permiten el registro de las parejas homosexuales, con las mismas consecuencias legales que el matrimonio (salvo la adopción en el caso noruego), de manera que el estudio es de uno de los periodos más amplios posibles.
Pocos homosexuales quieren casarse

La primera observación es que la incidencia de las uniones homosexuales es muy baja. Entre 1993 y 2001 se registraron en Noruega 1.293 parejas homosexuales; en cambio, hubo 190.000 matrimonios (7 por cada 1.000). En Suecia, entre 1995 y 2002, hubo 1.526 registros y 280.000 matrimonios (5 por cada 1.000). En ambos casos, hubo un nivel elevado de registros inmediatamente después de aprobarse la ley, mayoritariamente por parejas de hombres (62%). Luego descendió y se mantuvo estable hasta los últimos años, donde ha subido sobre todo porque se han registrado más parejas de mujeres.

Otra gran diferencia que existe es la edad, que es significativamente más elevada en el caso de las parejas homosexuales.

Por otro lado, en el 44% de las uniones de hombres de ambos países, uno de los integrantes es extranjero. Sin embargo, solo en el 22% de los matrimonios uno de los cónyuges lo es.

Un mayor riesgo significativo

El riesgo de divorcio se mide en el estudio teniendo en cuenta todas estas variables. En algunos casos, el riesgo de divorcio es similar en las parejas homosexuales y en los matrimonios, por ejemplo, cuando ambos son muy jóvenes o hay diferencias significativas de edad; cuando uno de los dos es extranjero, etc.

Pero en el resto y en el caso de Suecia, las parejas homosexuales tienen un riesgo de divorciarse muy superior al que se da en los matrimonios: 1,5 veces en el caso de los gays y 2,67 veces en el de las lesbianas. Los autores afirman que estos resultados reflejan mejor las diferencias si se descuentan los efectos de las variables demográficas (por ejemplo, hay muchas parejas de hombres en las que uno de ellos es extranjero; esta variable sube el riesgo de divorcio). Pues bien, realizado el ajuste, resulta que la probabilidad de divorcio en las parejas de gays es un 35% más alta que la de los matrimonios, y en las de lesbianas es el triple.

Si se tiene en cuenta que la tasa de divorcio en Suecia es muy elevada (53 divorcios por cada 100 matrimonios), el divorcio en las parejas homosexuales adquiere una dimensión todavía mayor.

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(1) Divorce-Risk Patterns in Same-Sex “Marriages” in Norway and Sweden. Gunnar Andersson, Turid Noack, Ane Seierstad y Harald Weedon-Fekjær. Más información en http://paa2004.princeton.edu/download.asp?submissionId=40208

Los obispos de EE.UU. piden coherencia a los pol�ticos cat�licos

Los obispos de EE.UU. piden coherencia a los políticos católicos

Aceprensa
Recuerdan el deber de defender la vida del no nacido en la actuación pública

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En plena campaña electoral, ha surgido en Estados Unidos la discusión de si habría que denegar la comunión eucarística a los políticos católicos que, como el candidato demócrata a la presidencia, John Kerry, defienden públicamente el aborto. En este contexto, la Conferencia Episcopal ha publicado una declaración en la que anima a los católicos a procurar que las leyes reconozcan el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural. En cuanto al acceso a la comunión, el documento deja la decisión en manos de cada obispo.
Los obispos recuerdan en primer lugar que “dar muerte a un no nacido es siempre intrínsecamente malo y en ningún caso se puede justificar”. Por tanto, legalizar el aborto es en sí mismo un mal, y “quienes intervienen en la elaboración de las leyes están obligados en conciencia a trabajar para corregir las leyes moralmente deficientes; si no obran así, se hacen culpables de cooperación al mal y de un pecado contra el bien común”. Más aún cooperan al mal los políticos católicos que sistemáticamente apoyan el aborto a petición; estos, además, causan escándalo, y los obispos –dice la declaración– no dejarán de advertírselo, “con la esperanza de que cese este escándalo mediante la adecuada formación de sus conciencias”.

Periodismo Cristiano

El periodismo es la más cristiana de las profesiones. De hecho, el
cristianismo es periodismo, ya que, entre las grandes religiones, es la
única que no se basa en una doctrina, sino en un Acontecimiento. La vida de
Moisés, la de Mahoma o la de Buda podrán ser ejemplares para sus seguidores,
pero no es la esencia de su mensaje; ellos son meros transmisores de la
doctrina, del mensaje. En el caso del cristianismo, en cambio, se cumple a
la perfección la máxima de McLuhan: el medio -Cristo- es el mensaje. Los
evangelistas aspiraban a ser fieles reporteros de un suceso del que fueron
testigos presenciales, no maestros de teología o moral.
Los periodistas -como nuestros antecesores, los cronistas- estamos sujetos a
una maldición: somos personas en busca de la Gran Noticia y estamos
condenados a pasarla por alto. Siempre.
El periodismo es esencialmente superficial; no puede evitarlo. Trata de lo
que ocurre cada día, y ni siquiera de todo lo que ocurre, sino con lo que
responde a determinados criterios previamente marcados por los propios
medios, por la costumbre, por viejos prejuicios informativos. “Homero es
nuevo hoy -decía hace un siglo el poeta francés Charles Peguy- mientras que
el periódico de esta mañana ya ha envejecido”.
El problema es que los acontecimientos que realmente cambian el mundo rara
vez parecen gran cosa cuando surgen, y casi nunca aparecen en el BOE. El
mejor cronista bizantino de principios del siglo VII, puestos a describir
los acontecimientos más importantes de su tiempo, se dejaría sin duda en el
tintero la fuga de un ignorado camellero visionario de una ciudad del
desierto, en las fronteras del Imperio. Y, sin embargo, esa huida -la Hégira
de Mahoma- se convertiría en el ‘año cero’ de una religión que habría de
convulsionar el mundo pocos años después, crearíao un gigantesco imperio y
una fascinante civilización y que hoy, con más de mil millones de
adherentes, copa los titulares de la prensa mundial. Tampoco es probable que
el periodista europeo de 1848 dedicara más de un ‘breve’ o una reseña al
panfleto publicado por un colega de Treveris, pero en el Manifiesto
Comunista de Carlos Marx estaba ya, en potencia, el Gulag soviético, la
Guerra Fría y el Muro de Berlín.
No hablemos ya del Gran Acontecimiento, el punto central de la Historia a
partir del cual, con justicia, empezamos a contar los años en el Occidente
cristiano.
Por eso en ALBA no pretendemos hacer un periodismo ‘religioso’, porque
creemos que la realidad es católica y no necesita de filtros especiales para
mostrarla.
Carlos Esteban

�tica de la procreaci�n

Martin Rhonheimer

23/06/2004.-
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Profesor de Ética y Filosofía política en la Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma), Martin Rhonheimer expone los problemas éticos suscitados por la anticoncepción, el aborto y la fecundación in vitro. Cierra el libro un capítulo donde resume qué es la defensa de la vida, frente a los desafíos de una “cultura de la muerte”.
Para Rhonheimer, la responsabilidad ante a la vida humana comienza justamente en la intimidad de la unión corporal entre el hombre y la mujer. El punto central de su argumentación es la “responsabilidad procreativa”, entendida como parte de la virtud de la castidad conyugal y como perfección humana donde se muestra la unidad corporal-espiritual del hombre, pues todas las cuestiones sobre la transmisión de la vida se relacionan con el modo de entender la sexualidad.

No escamotea Rhonheimer los argumentos contrarios a su postura, y responde a ellos con una discusión racional a fondo, matizando su exposición con los trazos propios del método fenomenológico. De ahí que pregunte abiertamente: ¿es el feto una persona potencial?, o ¿es la FIVET una forma legítima del deseo de tener hijos? Así sucede en el capítulo “La instrumentalización de la vida humana”, acerca de la fecundación in vitro, donde muestra que la técnica artificial de reproducción es una cara de la moneda “dominio sobre la vida”, cuya otra cara será el dominio sobre el fin de la vida, ya sea en el estadio fetal o en el terminal.

Hace hincapié en el reconocimiento sin condiciones de la existencia de otros seres humanos ya desde su misma concepción, con independencia de nuestros “deseos”, término ambiguo para Rhonheimer. A su juicio, se utiliza con excesiva frecuencia sin tener en cuenta si los “deseos” en sí son legítimos o no, y muchas veces se acude a esa palabra para justificar también el uso de medios éticamente ilícitos.

Los dos últimos trabajos del libro tratan sobre el aborto. El titulado “¿Poder absoluto de los nacidos?” refuta el utilitarismo actual o la ética del interés que defienden otros pensadores. En esa réplica, se ofrecen las categorías para considerar a los embriones y fetos como personas que merecen derecho a la vida. Y, en el último capítulo, analiza el mismo tema desde la Filosofía del Derecho y del Estado.

Escrito más bien para personas expertas en estas cuestiones, o para un lector culto, el libro de Martin Rhonheimer aporta nuevos enfoques sobre los problemas éticos, y ofrece criterios para juzgar importantes cuestiones de actualidad que se encuentran presentes en los distintos debates de hoy día. Rafael de los Ríos.

“Alba”

Javier Arnal
“Alba” es un semanario que afronta periodísticamente los grandes temas éticos de nuestros días, y presenta, con viveza y actualidad, la perspectiva católica… Enhorabuena a Esteban y “Alba”.
“Alba” es un semanario que se viene publicando en la provincia de Castellón desde hace poco más de un mes. Si no me fallan mis datos, se han publicado 5 números.

Desde su primer número, ha despertado la atención en muy diversas capas sociales. Constituye toda una novedad, también en el ámbito periodístico nacional. Rompe moldes, a base de una innegable profesionalidad, que se ha reconocido en los medios de comunicación castellonenses y de toda índole: también, como no podía ser de otra manera, en diversas páginas web, siempre ágiles y perspicaces para informar y comentar las novedades previsibles o las confirmadas de los medios de comunicación.

Es un semanario que no compite con ningún medio, porque es el único de sus características. Lo de atreverse a innovar queda muy bien en las intenciones o anuncios programáticos, pero siempre vienen luego las reticencias o “rebajas” de la experiencia o de la comodidad. Pocos innovan en la práctica.

“Alba” no compite con ningún medio, pero a la vez es un reto para toda persona que demanda una publicación que afronte periodísticamente los grandes temas éticos de nuestros días y quiera conocer, con viveza y actualidad, la perspectiva católica de esos debates o cuestiones que suscita la febril vitalidad de nuestro tiempo, tal vez por eso más necesitado de referencias y razones que faciliten su comprensión y asimilación. Cuestiones de ámbito estatal o actividades de Castellón se tratan por igual. Sin lenguajes ni aires de sacristía: unos profesionales que quieren, por supuesto, informar de la Iglesia Católica, de la diócesis, en directo y con voz propia.

Lo pide toda la sociedad: padres, educadores, profesionales de los medios, asociaciones culturales, universitarios. Quien tenga apertura de espíritu se plantea esa necesidad, hasta ahora no fácil de cubrir para el gran público. Los especialistas siempre han tenido y tienen apoyos, datos y fuentes, pero una globalización cultural como la nuestra exige una divulgación acorde con las nuevas posibilidades.

“Alba” está dirigida por el periodista Carlos Esteban. Mi enhorabuena por el reto que ha asumido, y por los primeros números, cada uno de ellos con tema de portada del mayor interés ético, ofreciendo enfoques y razones. Bien maquetado. Cada número ha ido superándose. Además, su financiación se plantea por vías totalmente profesionales: publicidad, suscripciones y venta. Que nadie piense en una publicación exclusivamente “de parroquia”: en ellas se venderá y se está difundiendo, pero su calidad hará que pronto la encontremos en kioscos, librerías, etc.

El Obispado no responde de su elaboración ni financiación, totalmente en manos de profesionales de la comunicación. Me gusta el planteamiento, al igual que a otros muchos que han opinado en estos días. Que haya medios de orientación católica sin tutelajes eclesiásticos empresariales: cada uno, a lo suyo. Enhorabuena a Esteban y “Alba”.

Primera procesi�n del Corpus Christi en Amsterdam desde 1578

La iniciativa, promovida por sacerdotes del Opus Dei, ha encontrado respeto y adhesión

Carmen Montón

16/6/2004.-
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Amsterdam. El pasado domingo recorrió el canal Keizersgracht de Amsterdam una comitiva muy inusual: unas 1.500 personas acompañaban al Santísimo en la procesión del Corpus presidida por el obispo de Haarlem, Mons. Josef Punt. Para los católicos de Amsterdam ha supuesto recuperar el culto público a la Eucaristía, que fue prohibido en 1578. Sin embargo, quien conoce la trayectoria de la Iglesia en Holanda desde los años setenta del siglo pasado sospechará que lo que vivió Amsterdam el 13 de junio fue algo más.
En un trayecto de media hora por la zona más pintoresca de la ciudad, transitada por turistas y holandeses que no salían de su asombro, la procesión alcanzó el Begijnhof. En este patio ajardinado de viviendas se encuentra una iglesia en la que se conmemora un milagro eucarístico ocurrido en 1345. Aquí tuvo lugar la bendición con la custodia y el fin de la ceremonia.

Procesión del Corpus en Amsterdam (13-VI-2004)
En el siglo XIII Amsterdam era una ciudad de pescadores a orillas del Zuiderzee con dos iglesias, San Nicolás y San Pedro. En 1345 tuvo lugar un milagro eucarístico que dió un enorme impulso a la práctica religiosa y atrajo a multitudes de peregrinos de fuera del país. Se celebraba cada año con ocho días de fiesta. La procesión que conmemoraba el hecho dejó de organizarse cuando en 1578 el gobierno de la ciudad pasó a ser oficialmente protestante y prohibió el culto público católico. A partir de 1989, un cambio de legislación permite las manifestaciones religiosas públicas.

Ahora, casi cinco siglos después, la iglesia de Nuestra Señora, que atienden sacerdotes del Opus Dei, ha retomado esta antigua tradición para celebrar su 150º aniversario. “Es sorprendente cómo ha cooperado todo el mundo desde el primer momento de lanzar la iniciativa”, comenta Frans D’Agostino, sacerdote de la prelatura del Opus Dei. “El obispo contestó a la invitación del rector de la iglesia a los dos días. Han participado el rector del seminario de Haarlem y los seminaristas; el ayuntamiento concedió la licencia no sin asombro ante la idea. Han asistido fieles de numerosas parroquias de Amsterdam, así como la Comunidad de Sirios Ortodoxos y los católicos del Surinam que comparten el uso de la iglesia de Nuestra Señora”.

“No se trata de hacer espectáculo– explicó Mons. Punt en la homilía–. Hoy como nunca privan las imágenes y vamos con el Señor por la ciudad para dar testimonio de que Dios existe, de que se ha hecho hombre, de que murió por nosotros y resucitó. La ciudad lo necesita. El mundo lo necesita. Cristo se nos da en la Eucaristía, hay esperanza, hay eternidad”.

En Amsterdam, ciudad conocida en el extranjero sobre todo por los coffee shops y por su exotismo transgresor, hay espacio para todos. Muchos vecinos han visto la iniciativa con aprobación e interés. La gente se ha parado respetuosamente al paso de la procesión. Quien llevaba cámara ha hecho fotos. Desde hace dos años, mezquitas, templos, iglesias y centros de espiritualidad abren sus puertas, invitando al público a conocer sus credos y actividades. Job Cohen, alcalde de Amsterdam, judío como la mayoría de sus antecesores en el puesto, promueve desde su cargo la importancia de la práctica religiosa y la necesidad de que la religión esté presente también en el espacio público. En la “conferencia Guillermo de Orange” que impartió en Delft hace unos meses, abogaba por una cooperación que fuera más allá de la tolerancia.

La procesión del Corpus es también un signo externo de que muchas viejas polémicas entre los católicos holandeses son agua pasada. Wim Peeters, portavoz del obispo de Haarlem, comenta el hecho: “En la diócesis de Haarlem (a la que pertenece Amsterdam), la más secularizada del país, las conversiones de adultos han aumentado de unas 100 por año a unas 250. La polarización entre católicos progresistas y tradicionales casi ha desaparecido, más aún: ya está superada. Para la gente de menos de 35 años todo aquello que se consideraba polémico para aceptar la fe, no supone ningún problema”.

En la misma línea, Utrecht celebró en 2002 la procesión de San Wilibrordo –gran promotor de la cristianización en los Países Bajos–, suspendida en 1673. Y el año pasado se celebraron los 150 años de la restauración de la jerarquía católica. Podrían ser indicios de que los católicos holandeses están recuperando la vitalidad que les caracterizó en la primera mitad del siglo XX y que ahora necesitan para vivir la fe como una minoría activa.