c�lulas madre embrionarias

Aunque tal vez alguno ya tengáis este ‘código’, os paso la nota del Comité
Ejecutivo (igual se llama más bien Comisión Ejecutiva) de la Conferencia
Episcopal sobre el tema de células madre embrionarias, que incluye
argumentos que no había oído nunca respecto a este particular.
———————-

UNA REFORMA PARA MEJOR,
PERO MUY INSUFICIENTE
Madrid, 25 de julio de 2003

El Gobierno ha decidido proceder a la reforma de la vigente ley Sobre
Técnicas de Reproducción Asistida (35/1988). Ante los datos de los que
disponemos en este momento, deseamos hacer las siguientes observaciones al
respecto.

1. La Conferencia Episcopal Española ha denunciado en varias ocasiones la
Ley de Reproducción de 1988 como una ley injusta. A su amparo se viola el
derecho de los hijos a ser engendrados en el acto fecundo de donación
interpersonal de los padres y se les trata como si fueran objetos de
producción, lesionando así su dignidad de personas. Además, a su amparo se
producen miles de embriones llamados “sobrantes” que son congelados y
condenados a un destino incierto; se llevan a cabo prácticas eugenésicas y
abortivas, como la llamada “reducción embrionaria”; se alteran las
relaciones familiares acudiendo a donantes de gametos ajenos al matrimonio
e incluso se condena a los niños a nacer sin familia, ya que permite que
sea una persona sola la que los encargue al laboratorio; y se niega a
muchos hijos el conocer a sus padres, pues se establece el anonimato de
los donantes de gametos.
2. Una ley tan gravemente injusta como la de Técnicas de Reproducción
Asistida de 1988 está pidiendo una reforma a fondo. Según la doctrina
moral católica y la ley natural, dicha reforma debería inspirarse en el
principio de que la ciencia ha de ponerse al servicio de la salud y de la
integridad física y espiritual de las personas, sin ser utilizada nunca
para disponer medios que suplanten la relación interpersonal de
procreación por una relación técnica de producción de seres humanos.
Desgraciadamente, la reforma que el Gobierno piensa realizar es
insatisfactoria, pues no responde a tal principio. De modo que la ley
reformada seguirá siendo injusta, porque continuará haciendo legalmente
posible la producción de seres humanos y muchos de los males que acabamos
de mencionar.
3. Sin embargo, la reforma proyectada limitaría los daños que se están
causando al amparo de la vigente ley de 1988 y, en este sentido, aunque
muy insuficiente, tal reforma no resulta rechazable sin más. Se prevén, en
efecto, algunas medidas que suponen avances en el buen camino, como las
siguientes: la limitación del número fecundaciones y de transferencias en
cada ciclo; la prohibición de la reducción embrionaria; la asunción de
responsabilidad por parte de los progenitores respecto de sus embriones
congelados y la exclusión expresa de la utilización de estos embriones con
otro fin distinto que el de la reproducción.
4. La reforma establece también disposiciones encaminadas a resolver el
gravísimo problema del destino que se haya de dar a los embriones
congelados existentes hasta ahora. La Conferencia Episcopal ha reiterado
los principios de la doctrina católica respecto del trato que merecen los
embriones humanos a través de una Nota de la Subcomisión Episcopal para la
Defensa de la Familia y de la Vida publicada en el pasado mes de
diciembre. El embrión humano merece el respeto debido a la persona humana.
No es una cosa ni un mero agregado de células vivas, sino el primer
estadio de la existencia de un ser humano. Todos hemos sido también
embriones. Por tanto, no es lícito quitarles la vida ni hacer nada con
ellos que no sea en su propio beneficio. Se habla de “preembriones” para
sugerir que en los catorce días posteriores a la fecundación no existiría
todavía más que una realidad prehumana que no merecería el respeto debido
a los seres humanos. Pero esta ficción lingüística oculta el hecho de la
continuidad fundamental que se da en las diversas fases del desarrollo del
nuevo cuerpo humano. Donde hay un cuerpo humano vivo, aunque sea
incipiente, hay persona humana y, por tanto, dignidad humana inviolable.
5. De estos principios se deriva la ilicitud moral de posibles
investigaciones realizadas sobre embriones humanos que les produjeran daño
o les causaran la muerte. Según nuestros datos, la Ley proyectada ni
autoriza ni prohíbe expresamente que los embriones congelados actualmente
existentes sean empleados en tales investigaciones, que serían condenables
desde el punto de vista moral. Es necesaria una mayor precisión a este
respecto.
6. Mantener congelados embriones humanos es una situación abusiva contra
esas vidas que puede ser comparada al ensañamiento terapéutico. Proceder a
la descongelación es poner fin a tal abuso y permitir que la naturaleza
siga su curso, es decir, que se produzca la muerte. Dejar morir en paz no
es lo mismo que matar. La suspensión de la congelación no debe hacerse de
modo que se convierta en causa directa de la muerte de los embriones, ni
puede ir acompañada de ninguna otra acción causante de la muerte. Por otro
lado es obvio que, tal y como dispone el proyecto de reforma, no ha de
permitirse la reanimación de los embriones para hacer de ellos objetos de
investigación nociva o letal. Naturalmente, lo bueno sería que no se
hubiera dado nunca la acumulación de embriones congelados y que no hubiera
que decidir ahora sobre su descongelación y sobre su destino, algo que no
dejará de ser, en el mejor de los casos, un mal menor. Por eso, es
necesario evitar que vuelva a producirse una nueva acumulación de
embriones congelados.
7. Los embriones que han muerto, al ser descongelados en las
circunstancias mencionadas, podrían ser considerados como “donantes” de
sus células, que entonces podrían ser empleadas para la investigación en
el marco de un estricto control, semejante al que se establece para la
utilización de órganos o tejidos procedentes de personas fallecidas que
los han donado con este fin.
8. Se aprecia en el proyecto de reforma una voluntad de aminorar los males
producidos por una legislación gravemente injusta, pero será necesario
avanzar más aún por este camino. Para ello es imprescindible profundizar
en el conocimiento de los principios antropológicos y morales que la
Iglesia propone, iluminando el discernimiento de la recta razón en estas
cuestiones, a menudo insuficientemente comprendidas. Están en juego
derechos humanos tan fundamentales como el derecho a la vida y los
derechos de la familia. La ciencia y la técnica deben ponerse al servicio
de las personas y de la convivencia en justicia y libertad.